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所谓扫，其实就是把屋子里的污秽之气给赶出去。其实一套房子住人舒不舒服，并不许要多高的道行来判定，只自己进屋感一下便能有所察觉。生中我们经用“阴气重”这个词汇来形阳宅的风水不好，其实这阴气就是屋里的污秽之物。
一间房子从地开始到最后的上房梁盖瓦都有严格的祭祀序，这么的原因是么呢？这是因为住宅的大风水格局一旦定下来后其实很难调的。
而在古代，乔迁之喜远比现在要重视。
人都是喜欢听好的一面，一间房子，能不能住的舒坦，能不能让主人兴旺，那就要一些所谓的神灵庇护了。那你从一个地方搬到另外一个地方要干嘛呢？当然是拜码头啊，要拜这附的一些山神土地，要拜这里过去的门神灶君等等。其实就是告诉它们，以后我就住在这儿了，请你们多多关照，所以那时的乔迁是要祭祀的。
其实很多人有个误区，认为搬新家就是找个吉时住进去便是。当然吉时是很重要，但是很多人却不道新宅最好是要净一下的，因为在你入住之前，也许有一些东已经在这里留下过痕迹。
现代社会的节奏太快，早已不允许我们还按照古时的礼制生，但快节奏也有快节奏的办法，比如查文斌就是这么的。
首他把屋内所有的门窗全部开，然后把朱砂、雄黄和茶叶以米搅拌在一起。一边抛洒一边念净天地神咒：“天地自然，秽炁分散；洞中玄虚，晃朗太；八方威神，使我自然……”
这些米从两头的房子里一往外洒，洒到电梯口的汇合处后，他准备好的那些纸制玩和生的饭菜以香烛纸钱就派上用处了。
这“送”，是最客气的一种净宅法子，因为对于房主来说，他们是客，而伸手不上门客也是我们传统的待人之道。
前面说过，“鬼”和“魂”是两种截然不同的东。鬼是传统意义上的脏东，由人生前的三尸戾气所化，并不是所有人死后都会变成“鬼”，相反绝大多数都会成为本无害的“魂”。
这些游荡在人间的孤魂野鬼们本就居无定所，一般也比较懂规矩，送一送自然就走了，当然也会有一些冥顽不灵的，又或者是其它原因的。
比如601留下的那个孩子，查文斌就是亲自抱着他出去的，怎么抱？他自己亲手糊了一个纸娃娃，上面写着问来的生辰八字和姓。
“叔叔? 你要带我去哪？”
查文斌抱着他道：“带你去该去的地方? 不久后你还会在那里见到你的奶奶。”
“那爷爷呢？”那孩童如有所道：“还有爸爸妈妈，我已经很久没有见到他们了。”
“他们以后还是会来看你的? ”查文斌又顿了顿又道：“当然了? 去到那里后? 当你想他们的时? 只要用力抬起头往上看就可以看到。”
孩子并拢脚尖极力抬起脖子道：“是这样吗？就像我以前看星星那样！”
“对? 以后啊，你就是他们的星星? 他们也是你的星星……”
送客之礼要送出门，而送鬼之礼则是一定要送至口? 不大还是小叉，通距离三以外便就是可以了。因为到了口，亡魂拿了所赠的贡便道此不宜折? 应该另寻他处了。
而这一，查文斌则抱着那个孩子一走一走。那一天? 在那个凌晨时分的大街上，很多人都看见了一个身背长剑的道人手中抱着一个纸娃娃在走。
县的山边，那里有一座破败的古桥，桥下的水早已干涸长满了杂草。已经没么人道这里有道桥了? 在桥的那一头原还有两间土石结构的小屋。说从大秦朝起这里便是朝廷的驿站，不过那早已是历史了? 如只剩下两拴马的石桩似乎还在诉说着它的过往。
他将那纸人轻轻在桥的那一头，又从背包里拿出两份祭。
他着那两串用黄纸的宝道：“这串是上车后就给它们的，等你到了后，把剩下的一串还给它们，记住了没？”人心是如此，鬼心也是如此，不从何时起，查文斌开始对它们也留起了心眼。
查文斌说的它们，自然是在那石桩旁边站着的那两个若隐若现的东了。焚了所有的祭，连同那个纸人一块儿，驿站处好像一下又到了昔日的模样。
一辆马车凭出现了，查文斌把孩子抱上马车，又对那赶马的人了个揖道：“有劳仙家了。”
马车栽着那个孩子开始一向走，就像这座驿站年前通往边的都城咸阳一样。当车轮碾压过那些燃烧的余烬时，它们很快就会下一阵风给吹的无无踪，就像它们从没有来过这个上一样。
送走了孩童，他又马不停蹄的到殡仪馆，那边的苏老爷子正等着他去帮忙。
这些事他要的悄无声息，从来都是偷偷的，因为他不想让那些人因此而到他人的误解。毕竟这年头谁也不想传，自己家都糟糕到要找个道士来的地。查文斌从来都明白自己的对自己的定，也明白人给自己的定。
几天后，太平观迎来了一个极其重要的日子：奠！
那天同样来了很多人，很多县人都在传，这座道观以后就是查文斌的道观了。太多人都在好奇他的故事，也有太多人在好奇他的风，熟那一日的查文斌本就没有去到现场。
他在哪里呢？背着背篓在那大山里药呢。
芸芸众生，是非成败终成一杯土；渺渺红尘，恩怨情仇还是一场。
这些人和事，查文斌认为也是一种修行。
他非班出身又怎样？他非正统门之后又如何？他从无呼风唤雨的地，亦无三弟子的排场，但他依旧用自己的身体力行赢得了一个又一个普通人的尊重。他从不站在舞台的中央，但舞台却从来因他而绽。
他的道，源自生，源自身边，源自用眼睛可以看到的一切。他的道终又还是用到了生，用到了身边，用到了他所看到的一切。